tag:blogger.com,1999:blog-73070908788782347862024-03-12T17:53:30.141-07:00Dudas de funambulista@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.comBlogger10125tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-69743696673397218042015-02-23T03:14:00.002-08:002015-02-23T11:43:30.375-08:00ÉTIENNE DE LA BOÉTIE: SERVIDUMBRE Y DESOBEDIENCIA (II)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-4396b113-b6ef-0f39-aac2-1c4b39e9c092" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Viene de la primera parte: </span><a href="http://dudasdefunambulista.blogspot.com.es/2015/02/etienne-de-la-boetie-servidumbre-y.html" style="text-decoration: none;"><span style="background-color: transparent; color: #1155cc; font-family: Georgia; font-size: 16px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">ÉTIENNE DE LA BOÉTIE: SERVIDUMBRE Y DESOBEDIENCIA (I)</span></a></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">El </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Discurso de la servidumbre voluntaria</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> de Étienne de la Boétie no fue la primera obra en plantear el problema del dominio y la obediencia. La cuestión de la desobediencia es tan antigua como la reflexión política y ya </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Sófocles</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> (495-405 aC), en su tragedia Antígona, la justificó a través de la oposición entre las leyes tiránicas y las divinas. En la antigüedad griega y romana el poder era visto como una consecuencia natural del uso de la fuerza. La tiranía era considerada como la degradación natural de la monarquía, que debía ser combatida porque era perjudicial para el conjunto de ciudadanos libres. Esto les llevó a experimentar con formas mixtas de gobierno.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">En la época medieval, el poder terrenal se consideraba derivado de poder divino, por tanto, nunca podía ser absoluto sino que debía ser limitado en la práctica. Toda persona estaba sometida a alguna autoridad superior, y todo poder terrenal estaba regulado mediante alguna ordenación jurídica. La sociedad medieval se caracterizó por ser de tipo contractual o pactista, estando derechos y obligaciones de señores y vasallos claramente codificados, y existiendo siempre una autoridad superior capaz de arbitrar en caso de desacuerdo. Así, cuando se traspasaban ciertos límites morales o cuando los señores no cumplían su parte del pacto, los vasallos tenían derecho a resistirse. Surgió toda una tradición medieval que justificaba la violencia pública ante el poder ilegítimo e incluso llegaba a promover el asesinato de monarcas infames. Se desarrolló una </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">doctrina del tiranicidio</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> que se remonta a Isidoro de Sevilla (560-636) y que atraviesa la Escolástica medieval con personajes como John de Salisbury (1115-1176).</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">La vieja sociedad contractual comenzó a dejar paso al Estado moderno. Con la decadencia del papado y del Imperio, los monarcas del siglo XVI se veían libres de deberes éticos y límites legales, ya no había ninguna instancia superior a la que apelar más allá del gobernante. Fue también la época en que la política comenzó a ser estudiada por derecho propio, y no como una rama de la teología o de la moral. Durante el Renacimiento los principios divinos y hereditarios del poder habían empezado a ser cuestionados, y los poderosos se vieron forzados a aceptar los consejos de expertos en la materia.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">El más destacado de estos expertos fue </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Maquiavelo</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> (1469-1527), que es el precedente más directo del </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Discurso</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> de La Boétie, tanto en cuanto a estilo, una retórica llena de referencias a la antigüedad clásica; como en cuanto a la tesis, apuntada de forma implícita en </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">El Príncipe</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> (1513), de que el poder sólo puede existir si se nutre del consentimiento de los súbditos. Pero mientras el florentino se dirigía al gobernante advirtiéndole de los peligros de excederse en la injusticia y aconsejándole para forzar el consentimiento; La Boétie, se dirige a las masas y las exhorta a retirar el apoyo a los tiranos injustos y hacer una revuelta pacífica contra el gobierno ilegítimo. Para el pensador francés, lo único que hace falta para acabar con la tiranía es que el pueblo se decida a ser libre, ésta es la gran novedad aportada por su discurso:</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-left: 36pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">"Os debilitáis para que sea más fuerte y os tenga más rudamente sujetos a rienda corta. Y de tantas indignidades que los animales mismos no soportarían, podríais liberaros si intentarais, no liberaros, sino solamente desearlo. Decidid no servirle más, y ya seréis libres. No os pido que lo empujéis, que lo sacudáis, sino solamente que no lo sostengáis, y entonces podréis ver que, al modo de un gran coloso del que se ha resquebrajado el pedestal, se derrumba bajo su propio peso y se rompe."</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7307090878878234786#_ftn1" style="text-decoration: none;"><span style="background-color: transparent; color: #1155cc; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">[1]</span></a></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">La Boétie, que no contaba con más de dieciocho años cuando escribió su discurso, nunca lo publicó. Al acabar los estudios gozó del favor del monarca y se dedicó a la política, posicionándose en un conservadurismo moderado; sin embargo, después de su prematura muerte, su discurso siguió un camino propio y fue empleado por los que habían sido sus adversarios políticos. Fueron los hugonotes más radicales los primeros en publicar de forma anónima en varios panfletos como </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Reveille-Matin des François</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> (1574), que atacaban las posiciones católicas que había defendido La Boétie.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Pero aquellos calvinistas no podían limitarse a reivindicar la desobediencia de las leyes injustas. Con la agudización de los enfrentamientos entre católicos y protestantes y, más concretamente, con la masacre del día de San Bartolomé en París, se puso de manifiesto que ante una monarquía que amenazaba no sólo la existencia de la nueva iglesia calvinista, sino también la vida física de sus miembros, los hugonotes estaban obligados a complementar su oposición teológica con una oposición política, y a fundamentar doctrinalmente el derecho de resistencia y de rebelión. El 1573 aparece la obra </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Francogalia</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> de François Hotman, considerada el primer programa político de los hugonotes y una de las primeras muestras teóricas de rechazo al absolutismo, y en la que se hablaba del vínculo contractual entre gobernantes y súbditos, y del derecho de estos a alzarse en rebeldía si el pacto era violado. Théodore de Béze en </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">De Iure Magistratum (1574)</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> también enmarcaba los supuestos legales que autorizaban a la resistencia, y defendía la existencia de unos derechos humanos inviolables y de un poder judicial independiente. La influencia del </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Discurso</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> fue decisiva en la obra de aquellos </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">monarcómanos</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> hugonotes que, en plena construcción del Estado moderno, </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">reavivaron la doctrina del tiranicidio pero también asentaron muchas de las bases de las futuras democracias representativas</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">La reflexión de estos y otros monarcómanos como Althussius o Plessis-Mornay, fue resultado de una situación política extrema, un abuso de poder despiadado en el contexto de las guerras de religión. Sus textos eran estrechamente legalistas, ajustándose a demandas concretas de derechos y libertades en la Francia gobernada por la casa de Guisa. El discurso de La Boétie, en cambio, no era un ataque a una tiranía concreta, sino que al desvelar los mecanismos ocultos de la dominación, era </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: bold; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">un ataque a todas las formas de opresión</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">. El pensamiento de La Boétie, fue más abstracto, más universal y, como explica Rothbard, aún más radical al apostar por la desobediencia civil masiva y no violenta como método de derrocamiento del tirano.</span><span class="MsoFootnoteReference" style="line-height: 22.0799999237061px;"><span lang="CA" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: CA; mso-bidi-font-family: "Lucida Sans Unicode"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2488943977504010086#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[2]</a></span></span><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; vertical-align: baseline;"> Por eso su influencia se dejaría ver en la defensa del derecho a la rebelión de John </span><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-weight: bold; vertical-align: baseline;">Locke</span><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; vertical-align: baseline;">, en la desobediencia civil de </span><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-weight: bold; vertical-align: baseline;">Thoreau</span><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; vertical-align: baseline;">, y en todo el pensamiento libertario.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Hoy el </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Discurso</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> nos sigue interpelando porque las formas de dominación que se han sucedido desde el siglo XVI hasta la actualidad, siguen comportándose según el mismo esquema descrito por aquel joven estudiante de dieciocho años. Continuamos encontrando ejemplos de las versiones totalitarias de la tiranía que se desarrollaron en el siglo XX, en las que el control de la información y el culto al líder de los que hablaba La Boétie, pueden alcanzar cotas tan elevadas como las de la actual Corea del Norte. En otras latitudes, la tiranía no es tan personalista y hermética como la de Kim Jong-Un, los centros de poder se han vuelto más difusos y las formas de dominación más sutiles. Mediante la educación a medida de las demandas del mercado, los entretenimientos narcóticos en televisiones y estadios, y el fomento de un hedonismo consumista; se busca la aceptación acrítica de la sociedad, que es la versión actual de la servidumbre voluntaria, arraigar la creencia de que no podemos hacer nada para cambiar la realidad y sólo podemos adaptarnos a ella. El principal objetivo de los nuevos señores es conseguir que las relaciones de dominio y sumisión sean percibidas como el orden natural del mundo.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 15px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Hoy La Boétie nos sigue advirtiendo de la facilidad con la que nuestros impulsos de libertad pueden ser fácilmente domesticados. Nos sigue advirtiendo que siempre habrá quien intente convencernos de aceptar una realidad que le es favorable, y de nuestra tendencia a aceptar esta realidad por injusta que sea. Bueno, por injusta que sea no, la historia nos muestra que hay unos límites de injusticia que pueden desencadenar la desobediencia masiva, ya sea en su forma pacífica o en la de revueltas violentas. La desobediencia se muestra como uno de los principales motores de la historia, una historia en la que siempre acaba resurgiendo la tan humana tendencia a la servidumbre.</span></div>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"></span></div>
<hr />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7307090878878234786#_ftnref1" style="text-decoration: none;"><span style="background-color: transparent; color: #1155cc; font-family: Georgia; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: underline; vertical-align: baseline;">[1]</span></a><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"> ÉTIENNE DE LA BOÉTIE, </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">Discurso de la servidumbre voluntaria</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">, Madrid: Tecnos, 2010. Pág. 23.</span></span><br />
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: Georgia; font-size: x-small; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: 'Times New Roman'; line-height: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 7.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2488943977504010086#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">]</a></span></span></span></span><span lang="EN-US" style="font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"> <span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">ROTHBARD, MURRAY N.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Ending Tyranny Without Violence”, </span></span><a href="http://www.lewrockwell.com/1970/01/murray-n-rothbard/overthrowing-the-state/" style="font-family: 'Times New Roman'; line-height: normal;"><span lang="EN-US" style="font-size: 7.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">http://www.lewrockwell.com</span>/1970/01/murray-n-rothbard/overthrowing-the-state/</span></a></span></div>
@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-40533655929264438122015-02-10T19:34:00.001-08:002015-05-04T17:43:34.325-07:00ÉTIENNE DE LA BOÉTIE: SERVIDUMBRE Y DESOBEDIENCIA (I)<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 14pt 35.4pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> “Por el momento solamente quisiera entender
cómo es posible que tantos hombres, tantos burgos, tantas ciudades, tantas
naciones, soporten a veces a un solo tirano que no tiene más fuerza de la que
ellos le dan, que sólo puede perjudicarlos mientras ellos lo quieran soportar y
que no podría hacerles ningún mal si dejara de sufrirle todo, como lo sufren
por no contradecirle.”</span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: CA; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> </span></span><a href="file:///C:/Users/RP90604/Desktop/%C3%83%C2%89TIENNE%20DE%20LA%20BO%C3%83%C2%89TIE.docx" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="CA" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: CA; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="CA" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El año 1548, en la antigua provincia francesa de Guyena, tuvo
lugar la llamada Revuelta de los Pinauds, o <b>Revuelta de la Gabela</b>. La
gabela, el impuesto que gravaba la sal, era uno de los impuestos más odiados en
Francia, no solo por el hecho de que la sal era un bien indispensable, también
porque su comercio era monopolio del Estado y porque los encargados de recaudarla
eran a menudo corruptos. La extensión del impuesto en el suroeste francés, zona
de marismas donde tradicionalmente se había comerciado de forma libre con la
sal, provocó una serie de detenciones por contrabando y pequeñas revueltas que desencadenarían
la gran revuelta del 1548.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los recaudadores del impuesto fueron
cazados y asesinados en varios pueblos de la región a la vez que en Burdeos, la
capital, estallaron violentos disturbios donde fueron asesinados el gobernador
del rey y una veintena de oficiales. El rey Enrique II, con tal de imponer un
castigo ejemplar, envió un ejército comandado por Anne de Montmorency para
aplastar las insurrecciones y reprimió fuertemente la ciudad de
Burdeos. Se suspendió el parlamento, se requisaron las armas, y se impusieron
unas multas exorbitantes. Ciento cuarenta personas fueron condenadas a muerte,
muchas otras fueron azotadas mientras en los campos, los líderes rebeldes eran
colgados.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fue probablemente, todo aquel contexto de
desmedida represión lo que inspiró a un muy joven estudiante de abogacía de la
Universidad de Orleans a preguntarse cómo la voluntad de todo un país podía ser
doblegada por la de un solo hombre. De aquellas reflexiones surgió el <b><i>Discurso
sobre la servidumbre voluntaria</i></b>, un panfleto escrito por <b>Étienne de
La Boétie</b> (1530-1563) que marcó el inicio de la teoría política francesa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-NTK7liNCymg/VNrK1aVQ4WI/AAAAAAAAAiI/sthVT8cFmZQ/s1600/DISCOURS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-NTK7liNCymg/VNrK1aVQ4WI/AAAAAAAAAiI/sthVT8cFmZQ/s1600/DISCOURS.jpg" width="209" /></span></a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Boétie quiso desentrañar los mecanismos
psicológicos que llevan a los pueblos a someterse a la voluntad de un solo
hombre, por más cruel y arbitraria que ésta fuera. Una servidumbre de la que se podrían
librarse fácilmente dada la correlación de fuerzas. En otras palabras, quiere
descubrir <b>el misterio de la obediencia civil</b>, que lleva a la masa a
permanecer esclavizada, a dar su consentimiento a la propia opresión y
suministrar al tirano los instrumentos para llevarla a cabo. La servidumbre
voluntaria es un "vicio monstruoso" contrario a la razón y al impulso
natural hacia la libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para La Boétie el principal motivo que lleva a la
servidumbre voluntaria es la costumbre. Los que nacen en la esclavitud y no han
conocido otra situación, la toman por el orden natural o la voluntad divina, y no sospechan la propia
capacidad para cambiar una realidad injustamente desfavorable. Acostumbrados a
la esclavitud, los hombres pierden el valor de luchar por la libertad, aún más,
pierden el valor de desearla.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los tiranos, por su parte, utilizan varios
sistemas para perpetuar la obediencia. Desde una mistificación del gobernante
que atribuye un origen divino o mítico en su poder, hasta la provisión
asistencial de alimentos y de entretenimiento de baja calidad, el <i>panem et
circenses</i> de la Antigua Roma; pasando por la restricción del acceso a la
educación, la represión de la disidencia y el mantenimiento de una casta
jerárquica de empleados estatales que venden su fidelidad a cambio de
privilegios. Así, el deseo natural de libertad del ser humano es doblegado por
la fuerza de la costumbre sumada a la propaganda ideológica, los espectáculos
narcóticos y la obstaculización del librepensamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se trata de una obra paradójica en
diferentes sentidos. Empezando por un título que confronta dos términos en
principio antagónicos como "servidumbre" y "voluntaria". Es
en este punto donde radica la originalidad de la obra de La Boétie, al entender
que la tiranía es una consecuencia de la voluntad de los súbditos y no de la
del tirano. De esta tesis se desprende una visión pesimista del ser humano, por
el hecho de caer inevitablemente en el vicio de la servidumbre llegando a someterse
a condiciones totalmente indignas. Esta visión pesimista contrasta con el
optimismo antropocentrista que imperaba entre los humanistas del Renacimiento y
situaría a La Boétie en la línea de pensadores posteriores como <b>Thomas
Hobbes</b>. Pero del <i>Discurso</i> también se desprende una exhortación a
librarse de la tiranía y cierta esperanza en el papel de la educación y del
librepensamiento, y eso lo situaría en la línea del humanismo de los ilustrados
del siglo XVIII.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: 13.5pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aún podríamos señalar una paradoja más:
aunque después de terminar sus estudios La Boétie se convirtió en un fiel
servidor del orden y de la ley, su escrito se convirtió en un <b>llamamiento a
la desobediencia fundamentado en un derecho natural a la libertad</b>; un
llamamiento que, aún hoy, mantiene un gran poder subversivo.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/RP90604/Desktop/%C3%83%C2%89TIENNE%20DE%20LA%20BO%C3%83%C2%89TIE.docx" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> ÉTIENNE
DE LA BOÉTIE, <i>Discurso de la servidumbre voluntaria</i>, Madrid: Tecnos,
2010. Pág. 5.</span><o:p></o:p></div>
</div>
</div>
@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-74704685799840814062014-03-06T16:47:00.000-08:002015-02-10T19:30:03.661-08:00CHARLOT: LOS PRIMEROS CIEN AÑOS DE LA ETERNIDAD<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">No hay duda de que este</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> año 2014 es un año de </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">efemérides.
</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Sobre todo oímos hablar del
tricentenario de la caída de Barcelona en 1714 y </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">d</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">el estallido de la I ª Guerra </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Mundial.
Pero también hay algunos</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> pocos, que</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> cuando piensa</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">n</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> en el año 14 , no puede evitar
pensar que</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> en 1914 </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">un joven de 24 años que había empezado a destacar en el teatro de
variedades se dejó convencer para pasar</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">se al mundo del cine</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">, un mundo que todavía estaba
buscando su forma propia para contar historias.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Aquel joven l</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">levaba toda su vida sobre los escenarios y se adaptó rápidamente al <i>slaptsti</i></span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">ck, la
comedia de persecuciones</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">, porrazos y pasteles de nata en la cara, pero él sabía que el ritmo
frenético y la improvisación propias de las películas de la compañía Keystone,
no le dejaban desarrollar</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> plenamente</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> todo su </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">talento.</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Pero fue justamente
fruto de aquella improvisación que inventó un personaje a su medida que
resultaría también he</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">cho a la medida del cine mudo (entonces
simplemente cine)</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. Removiendo los
almacenes del </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">estudio, se</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> probó un sombrero de bombín, una chaqueta </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">estrecha,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> unos pantalones </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">anchos,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> unos zapatos </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">enormes,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> un bastoncillo y un </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">bigotito.
</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">En su tercera aparición en la </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">pantalla,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> aprovechando el escenario real de
una carrera de </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">automóviles</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">, <b>Charles Spencer Chaplin</b> ya
apareció caracterizado como el personaje más popular que haya habido nunca. En
feb</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">rero de 1914 nació <i>Little
Tramp</i></span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">, el entrañable </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">vagabundo,
Charlot</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">.</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/-j2K3A1S5ak?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">El éxito de Charlot
fue prácticamente </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">inmediato,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> aquel personaje que había resultado
del todo indiferente a los espectadores de aquella carrera, convertiría a
Chaplin en el hombre más famoso del mundo en tan sólo dos </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">años. </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Pronto Chaplin pudo dirigir sus
películas y poner, tanto la cámara como el nuevo personaje, al servicio de sus
grandes dotes como actor. Se creó una simbiosis perfecta entre un actor, que
dominaba como nadie el arte de la pantomima, un personaje con el que todo el
mundo podía sentirse identificado, y un director perfeccionista que controlaba
meticulosamente la puesta en </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">escena. </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Los tres es ganaron rápidamente el
aplauso unánime de espectadores y </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">críticos,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> de ricos y </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">pobres,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> de niños e intelectuales de todo el </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">mundo.</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Las películas se
fueron alejando del puro <i>slapstick</i></span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> a</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> medida que Chaplin pud</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">o
controlar el ritmo. Cada vez l</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">e dedicaba más tiempo a la depuración de los gags, y la cámara se tomaba
más tiempo </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">y se acercaba </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">para mostrar </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">las </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">emociones. El éxito permitió a </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Chaplin,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> además de dirigir, controlar también
la producción y la </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">distribución,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> pudiendo dedicar meses de
preparación y de rodaje </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">en unos </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">largometrajes en </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">los </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">que combinaba la comedia y el
melodrama.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<h1>
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: small;"><br /></span></span></span></h1>
<h1>
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: small;">El
vagabundo<o:p></o:p></span></span></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Fue en <i>The tramp</i> (1915) que Charlot </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">pasó a
ser</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> definitivamente un
vagabundo, </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">incorporando</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> muchos de los rasgos psicológicos </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">que la
acompañarían en adelante</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">: su obsesión por mostrar una apariencia </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">distinguida,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> y la incompatibilidad entre su
carácter antisocial y sus aspiraciones románticas. El final de <i>The tramp</i></span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> también
se</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> convertir</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">ía en un
final característico pa</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">r</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">a</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> las aventuras del </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">vagabundo:</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> un final marcado por la renuncia </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">sentimental,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> volviendo a emprender el camino </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">solitario,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> sacudiendo un pie atrás para
librarse del mal trago y recuperar su </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">andar característico.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/xca9vc07f0w?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">La elección del
vestuario condicionó la personalidad del </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">personaje.
</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Un indigente que intenta aparentar
cierta </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">distinción,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> un inadaptado que se esfuerza en mantener cierta dignidad pese a
rechazar la </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">sociedad. Ese</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> dualismo fue evolucionando junto con la complejidad y la longitud de las
películas , y que acabó reflejando todas las miserias y las grandezas de la
naturaleza humana , resultando un personaje perfectamente identificable para
cualquier espectador del planeta .<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">La miseria y la
marginalidad habían llevado al vagabundo a convertirse en un ser individualista
y </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">agresivo,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> pero </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">que también </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">era capaz de enternecerse ante los verdaderos </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">desvalidos</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. Nunca se podía predecir si
reaccionaría con cobardía o si se sublevaría violentamente, si se impondría el
misántropo insolidario o el héroe romántico. </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Empeñado
en </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">mantener la dignidad
en la pobreza, había aceptado su</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> solitario destino y el maltrato de</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> la sociedad, pero de vez en cuando,
imprevisiblemente, reaccionaba contra la injusticia de forma airada. Su
carácter subversivo, fue otro de los factores asociados a su enorme éxito. Los
agentes de la ley o los que imponían su voluntad por la fuerza, siempre eran
objeto de escarnio.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Como </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Chaplin,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> que necesitaba la libertad absoluta
para </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">crear,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> también Charlot era un espíritu </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">libre,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> contrario a todo orden y </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">autoridad,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> siempre fugitivo para no ser
atrapado por la </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">sociedad. </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Chaplin y Charlot se sublevaban contra una sociedad que quería masas
dóciles y condenaba a la miseria a los inadaptados. Miseria que Chaplin conocía
y mostraba en toda su </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">crudeza. </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Antes de encontrar trabajo de </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">actor,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> a los nueve años, </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">el</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> pequeño Charlie había vivido de
cerca la pobreza extrema y la crueldad </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">de las </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">ins</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">tituciones
públicas victorianas</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. Su tortuosa infancia dickensiana en el East End de Londres, marcó toda
su obra y quedó plasmada especialmente en pelí</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">culas
como La calle de la Paz (</span></span><span class="MsoHyperlink"><i><span style="line-height: 115%;">Easy Street</span></i></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> , 1917) o El niño (<i>The kid</i> , 1921</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">).</span></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><br /></span></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-iQy4vPLcoGI/UxkWcYo6VuI/AAAAAAAAAcE/aVmVeKE-4Kw/s1600/THE+KID.png" height="242" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jackie Coogan interpretó el papel de un niño al que quieren separa<br />
de su padre adoptivo, Charlot, para ser llevado a un hospicio.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-iQy4vPLcoGI/UxkWcYo6VuI/AAAAAAAAAcE/aVmVeKE-4Kw/s1600/THE+KID.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"></span></a></div>
<h1>
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: small;"><br /></span></span></span></h1>
<h1>
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: small;">La
muerte de Charlot<o:p></o:p></span></span></span></h1>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">El enorme éxito del
personaje obligó Chaplin a encasillarse </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">desde</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> un principio, pero eso no le molestó,
al contrario, todo el mundo </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">quería Charlot</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">, y el mis</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">mo
Chaplin no fue una excepción</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. Su amor por el vagabundo </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">le hizo hacer caso omiso a </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">la evolución que tomaba el cine y </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">que </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">sólo adoptara los recursos técnicos
que podía poner a su servicio. Por eso, cuando ya era evidente que el cine
sonoro </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">iba a</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">reemplazar </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">al mudo, Chaplin se resistió a hacer hablar</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> a</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> su pequeño </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">vagabundo.</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Bien es cierto que
las limitaciones técnicas de los primeros filmes sonoros obligaban a un cierto
retroceso en cuanto a capacidades </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">narrativas,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> por </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">ejemplo </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">obligando a los protagonistas a
hablar dirigiéndose a un gran jarrón con flores. Pero el verdadero motivo de
los recelos de </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Chaplin,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> era que sabía que poner voz al vagabundo equivalía a sentenciarlo a
muerte, pues su arte era en </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">esencia,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> la pantomima .<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Después de <i>Luces de ciudad</i> (1928 ) y <i>Tiempos modernos</i></span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> (1933</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">), en las que añadió banda sonora sin
hacer hablar a los protagonistas, Chaplin ya no podía seguir oponiéndose a la
evidencia de la imposición absoluta del sonoro Pero Charlot no podía
sacrificarse si no era por una causa </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">lo </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">bastante elevada, y el ascenso del
nazismo en Europa le ofreció una en bandeja de plata.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Adolf Hitler había
nacido</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> la misma semana que Chaplin y, además,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> había tenido la osadía de cop</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">iar el
bigotito de Charlot.</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> Chaplin se tomó aquello como una llamad</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">a del
destino que no podía ser ignorada</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">En los primeros meses de 1939 ya tenía el guion de <i>El Gran Dictador</i>, que comenzó a rodarse apenas
unas semanas después del estallido de la Segunda Guerra Mundial. En la
película, Chaplin parodiaba a Hitler e interpretaba también a un barbero judío
que vestía como Charlot, y que acabaría suplantando al dictador para hacer un
discurso en el que el humanismo ocuparía el lugar del odio y la violencia.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/3cFTJ9q5ztk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">El final de Charlot
no </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">sería,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> como en tantas otras </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">ocasiones,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> un final abierto que lo mostraba
alejándose despreocupado y </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">solitario; alzaría</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> su voz contra el totalitarismo y en </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">favor de
la paz y la esperanza. Pero, como explica Esteve Riambau</span></span><a href="file:///C:/Users/RP90604/Documents/ISRA/BLOG/chaplin%20-%20copia/ELS%20PRIMERS%20CENT%20ANYS%20DE%20L'ETERNITAT.docx#_edn1" name="_ednref1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">, h</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">ay algo en el discurso final que no
acaba de encajar, y es que, no es ni el dictador ni </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">tampoco
el barbero quien</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> habla, es el mismo
Chaplin quien alza la voz contra el nazismo, contra las consecuencias de la
deshumanización de la que ya había alertado </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">en</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> <i>Tiempos
Modernos</i></span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> (1933 )</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Darle a Charlot el
canto de cisne perfecto </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">con</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">llevó infinidad de problemas </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">par</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">a Chaplin. Durante el rodaje recibió
fuertes presiones por parte de la embajada alemana. Estados Unidos aún se
mantenía neutral en el conflicto, y</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> sus autoridades</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> también presionaba</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">n</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> para</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> no
crear problemas diplomáticos</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. Una vez terminada tuvo grandes problemas de distribución y fue
prohibida</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> en diversos países, entre ellos España. Además, la auto</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">complaciente socie</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">dad
norteamericana de posguerra</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">, no seguir</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">ía</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> tolerando la mirada crítica del </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">cineasta,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> que se vio obligado a abandonar el
país tras ser acusado de comunista por</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> el macartismo.</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">Después de alcanzar
la cima de la </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">fama,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> Chaplin fue encadenando errores tanto en su vida pública como en la </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">privada,</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> pero no se equivocó nunca en lo que </span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">debía</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> hacerle hacer a Charlot para
convertirlo en un personaje que, por más años que pasen, seguirá haciendo</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"> al
público reír, llorar e indignarse ante la injusticia</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;">. Ahora se cumplen los primeros cien
años de la eternidad de Charlot.</span></span><span class="MsoHyperlink"><span style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-T-7Dw8opxGg/UxkWwv284OI/AAAAAAAAAcM/6EDJ3r86buw/s1600/FINAL.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-T-7Dw8opxGg/UxkWwv284OI/AAAAAAAAAcM/6EDJ3r86buw/s1600/FINAL.png" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="edn1">
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/RP90604/Documents/ISRA/BLOG/chaplin%20-%20copia/ELS%20PRIMERS%20CENT%20ANYS%20DE%20L'ETERNITAT.docx#_ednref1" name="_edn1" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;">ESTEVE RIAMBAU, <i>Charles Chaplin, </i>Madrid: Cátedra, 2000,
p. 333.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-23407470524522472122013-10-21T03:09:00.000-07:002013-10-21T11:27:57.983-07:00COMPARACIONES ODIOSAS<h1 align="center" style="text-align: center;">
</h1>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 283.2pt;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">"Aquel instinto que impulsa a formar metáforas, ese instinto fundamental del hombre, del que no se podría prescindir ni por un instante, ya que con ello se prescindiría del hombre mismo, ... "</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 283.2pt; text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 283.2pt; text-indent: 0px;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-indent: 35.4pt;"> <b>F. Nietzsche </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 354pt; text-indent: 35.4pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 3pt 354pt; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Imaginemos que en un corto espacio de tiempo, pongamos un mes, se celebran dos manifestaciones promovidas con objetivos contrarios. Uno pensaría que se puede sacar conclusiones si comparamos las dos manifestaciones en cuanto a número de participantes. Pero eso no convencerá a los que salgan perdiendo en la comparación, porque ya se sabe: las comparaciones son odiosas. Eso es lo que han hecho los promotores de la manifestación del pasado 12 de octubre en Barcelona, decir que las comparaciones con la Vía Catalana no son pertinentes y atribuirse de nuevo, en un increíble ejercicio de acrobacia argumentativa, la adhesión a su causa de la misteriosa “mayoría silenciosa”.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No podemos evitar comparar, es uno de nuestros automatismos primitivos, un mecanismo involuntario para enfrentarnos a la incertidumbre de algo nuevo, desconocido. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De hecho, es el mismo automatismo que empleamos a la hora de generalizar, es decir, de poner el mismo nombre a cosas que nos parecen similares. Al enfrentarnos a un dominio desconocido, nuestro cerebro busca patrones para poder hacer uso del material almacenado en la memoria. Así, el resultado de tomas de decisiones pasadas nos sirve para tomar decisiones en situaciones parecidas, aumentando la probabilidad de acertar. Cuanto más similares sean las situaciones y más irrelevantes las diferencias entre ellas, mayor la probabilidad de tomar la decisión correcta. No hace falta decir que disponer de un automatismo como éste supuso, para nuestra especie, una ventaja significativa a la hora de perpetuarse.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En esta tendencia del cerebro se basa el <b>razonamiento analógico</b>, que compara similitudes entre un concepto nuevo y uno conocido. Recurrimos al razonamiento analógico para conjeturar hipótesis en los casos de los que no disponemos de una experiencia directa. Los historiadores, por ejemplo, se basan en hechos históricos conocidos para reconstruir episodios de los que faltan evidencias. Es una variante del razonamiento inductivo: conjeturar que un fenómeno se volverá a dar si los mismos agentes causales se repiten en las mismas condiciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las analogías tienen un gran poder de persuasión, y es por ello que a la hora de argumentar, su uso es más que frecuente. La solidez de un argumento analógico depende plenamente del grado de concordancia entre los objetos comparados. Cuanto mayor sea el número de puntos de similitud relevantes y menor el de las diferencias, el argumento será más sólido. Pero a menudo se utilizan las analogías en casos en que los objetos comparados distan enormemente, como cuando intentamos explicar una situación compleja comparándola con una mucho más simple. En estos casos, la argumentación analógica no puede ser concluyente y su papel debería ser meramente ilustrativo. Sin embargo, es bastante común que se abuse de ella al debatir para aprovechar nuestra tendencia a sobreestimar semejanzas irrelevantes y menospreciar diferencias cruciales; es una sesgo cognitivo del que se aprovecha la <b>falacia de la falsa analogía</b>. Otras veces, simplemente se saca partido del desconocimiento del interlocutor sobre un tema concreto, que hace que no pueda detectar los puntos débiles de la analogía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Numerosos ejemplos del abuso de la argumentación analógica los encontramos en torno al tema de una eventual <b>independización de Cataluña</b>. Como se trata de un escenario nuevo y complejo, es natural que sea abordado mediante el recurso a la analogía. La mejor forma de hacerlo sería recurrir a casos lo más parecido posibles, poniendo sobre la mesa semejanzas y diferencias con procesos como el de Escocia o Quebec entre otros, ya sean actuales o históricos. Cuantos más ejemplos donde apoyarse más sólida será la argumentación. Éste, y no otro, debería ser el punto de partida de una discusión racional sobre las posibilidades y las consecuencias de un proceso de secesión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En su lugar, lo que encontramos mayoritariamente en los medios de comunicación, en boca de políticos y opinadores de toda condición, es el abuso de analogías simplistas. Barcos a Ítaca, choques de trenes, y los que no fallan nunca: ETA y el nazismo. Incluso es frecuente escuchar disquisiciones sobre cuál es la analogía correcta, si la del divorcio o la del hijo que se ha hecho mayor y quiere irse de casa. Probablemente, la más divertida es aquella que se hace desde el españolismo, que compara España con una persona y Cataluña con una de sus extremidades. Con este argumento, no sólo se niega a los catalanes el demandado <b>derecho a decidir</b> sobre la amputación, sino niega toda posibilidad de entendimiento, ya que es absurdo pretender que un discuta con su propio brazo. Eso si, después de hacer la metáfora, repetirán que están muy abiertos al diálogo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta analogía es contestada desde el otro bando por diversas variantes de la analogía del divorcio. Desde matrimonios que se han dejado de querer, hasta maridos posesivos y /o maltratadores, dependiendo del grado de animadversión hacia el hombre: España.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como es inevitable comparar, vemos que la segunda comparación puede al menos aportar algo al debate. El ver la relación Cataluña -España como una relación de pareja que se acaba, pone en relevancia aspectos no racionales de la cuestión que no se deberían despreciar, aspectos como la decepción, la pérdida del respeto o de la confianza, que hacen que una pareja llegue a un <b>punto de no retorno</b> en que tenga que aceptar que la única solución es la separación. Otro aspecto que se suele destacar de esta metáfora, es que sólo es necesario que un miembro de la pareja se quiera separar, son libres de romper la unión sin esperar consentimiento de la otra parte. Claro que esto es así tan solo, en sociedades que no interponen lo sagrado de por medio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero una vez hechas estas constataciones, la analogía debe ser abandonada, ya ha tenido su utilidad. Aferrarse al argumento analógico no puede llevar sino a defender tesis absurdas y fáciles de desmontar. Nada más fácil que afirmar que una analogía "es tramposa porque no tiene en cuenta... ".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero aún peor que aferrarse a las analogías es aferrarse a generalizaciones, y si algo sobra en el debate sobre el encaje Cataluña-España, son las generalizaciones del tipo " España nos roba" o el <i>trending topic</i> de #MarcaEspaña : "Catalanes de mierda, no se merecen nada "; también se generaliza en exceso al hablar de Cataluña como de una mujer que se quiere separar o de España como de un marido posesivo . Las generalizaciones, como las analogías, sirven en muchos casos únicamente para constatar los prejuicios de quienes las hacen y avivar la confrontación.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las comparaciones son odiosas, sí, pero las generalizaciones aún lo son más. Las sociedades están compuestas por personas con intereses y convicciones diferentes, que a menudo entran en conflicto. Por suerte, en democracia, hay mecanismos para gestionar esta pluralidad de forma pacífica. Por ello, lo mejor sería dejarnos de analogías y generalizaciones y hablar con datos concretos en la mano, como las que proporcionan las urnas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3pt;">
<br /></div>
@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-79604936700177565132013-03-09T01:45:00.000-08:002013-08-05T08:20:38.594-07:00¿Llueve?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-BBFTAzIClB0/UTsEcSiqzYI/AAAAAAAAAYE/qYuQ0ekQOKU/s1600/dudas+de+funambulista+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-BBFTAzIClB0/UTsEcSiqzYI/AAAAAAAAAYE/qYuQ0ekQOKU/s1600/dudas+de+funambulista+3.jpg" height="640" width="460" /></a></div>
<br />@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-72550332009613751942013-01-23T13:45:00.002-08:002013-08-05T08:20:21.107-07:00¿LA DEMOCRACIA EN JUEGO?<b id="internal-source-marker_0.16984318778850138" style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En torno a los casos de corrupción que sacuden la actualidad española, se vuelve a abusar del tópico de que se pone en peligro la democracia. Hoy mismo el ex-ministra Carme Chacón, tras lamentar la falta de explicaciones por parte del ministro Montoro sobre el caso Bárcenas, ha afirmado que lo que está en juego es aquello por lo que mucha gente ha luchado y ha perdido la vida, que nos estamos jugando la democracia (podéis ver el vídeo</span><a href="http://www.lasexta.com/programas/al-rojo-vivo/entrevistas/chacon-tono-utilizado-montoro-sido-insolito-ministro_2013012300140.html"><span style="color: black; font-size: 15px; text-decoration: initial; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="color: #1155cc; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">aquí</span></a><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">).</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Yo, personalmente, pensaré que la democracia está en peligro el día que vea manifestaciones multitudinarias en la calle pidiendo menos democracia. Manifestaciones multitudinarias las hay, pero parecen ir más bien en sentido contrario, no? La gente que protesta con pancartas de “no hay pan para tanto chorizo” no reclaman menos democracia, reclaman una democracia que no se someta al poder económico. La corrupción no es un problema inherente a la democracia es inherente a la política porque va de la mano con el poder. Los escándalos de corrupción no ponen en cuestión el régimen democrático porque la gente sabe que el problema no es la democracia, es el poder. "El poder tiende a corromper, el poder absoluto corrompe absolutamente" dice la famosa frase de Lord Acton.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los escándalos de corrupción no ponen en cuestión el régimen democrático porque la gente sabe que el problema no es la democracia, es el poder. Parece que el caso Bárcenas ha sacado la venda de los ojos a muchos que pensaban que eso de la corrupción era sólo cosa de los demás partidos políticos. Pero los casos de corrupción no afectan a los partidos políticos en función de su ideología, sino en función del poder que acumulen. Este problema es tan evidente como su solución teórica: hay que evitar que los partidos puedan acumular demasiado poder. Una propuesta ingenua: abolir la deficiente Ley de Partidos española y sustituirla por otra que sea copiada de un país que no tenga tantos problemas de corrupción (Gómez Yañez y César Molinas proponen la ley alemana</span><a href="http://elpais.com/elpais/2013/01/21/opinion/1358771424_511576.html"><span style="color: black; font-size: 15px; text-decoration: initial; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="color: #1155cc; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">aquí</span></a><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">).</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Otra evidencia sobre la corrupción es que no casa bien con la </span><span style="font-size: 15px; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">transparencia</span><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, los corruptos no suelen disfrutar trapicheando a la vista de todos. Otra propuesta ingenua: ya que España es el único país de la UE que todavía no tiene una Ley de Transparencia, hacer una que sea contundente de verdad y que busque, para compensar la tardanza, la mayor transparencia de la UE.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Pero, durante todos estos años que se han alternado en el poder, los grandes partidos políticos no han tenido ningún interés en rebajar voluntariamente su porción de poder y actuar en consonancia con estas y otras evidencias sobre la corrupción. El gran poder que durante la Transición se otorgó a los partidos políticos en nombre de la estabilidad de la democracia, ha hecho que la corrupción se acabe institucionalizando, y esto también se ha hecho evidente para la gran mayoría y por eso lo que está en peligro no es la democracia, es la partitocracia.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Afirmaciones como las de Carmen Chacón no son sólo magnificación de los hechos para erosionar más la imagen del PP, también son un intento de despejar a córner y hacer creer que la democracia sigue necesitando unos partidos políticos omnipotentes. Se trata, en definitiva, de alargar la Transición y seguir disfrutando del poder. Quizás mi percepción está equivocada, pero yo diría que, a diferencia de lo que ocurría en el año 36, hoy en día los demócratas sumamos una mayoría aplastante. Quizás ya deberíamos dar la Transición por finiquitada y ponernos a hacer unas leyes más acordes con los tiempos que corren.</span></span></b>@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-43617946951798893672012-10-18T05:28:00.003-07:002014-12-14T08:16:28.904-08:00ORGULLO Y NACIONALISMO<b id="internal-source-marker_0.861469705356285" style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En unas</span><a href="http://www.lavanguardia.com/politica/20121017/54352652512/aguirre-espana-es-una-gran-nacion-con-3-000-anos-de-historia.html"><span style="color: black; font-size: 13px; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="color: #1155cc; font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">declaraciones recientes</span></a><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, </span><span style="font-size: 13px; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Esperanza Aguirre</span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> afirma que la educación no debe servir para manipular sino para instruir, los niños deben aprender "a sumar, a leer y la historia verdadera, no la que inventan los nacionalistas". Hasta aquí ninguna objeción, pero luego añade: "España es una gran nación, con 3.000 años de historia. Eso lo tienen que saber los niños ", y se quedó tan ancha.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En el debate soberanista, se produce un hecho curioso. Mientras el nacionalismo catalán o el vasco no tienen ningún problema en aceptar que defienden una ideología nacionalista, al otro lado se encuentran un nacionalismo que niega ser nacionalista. Esta jugada le sirve para poder utilizar la abundante literatura que critica la ideología nacionalista en general (por idealista, sentimentalista, irracional, etc.) contra el caso concreto del nacionalismo catalán, sin tener que aceptar esas críticas en contrapartida.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Defender que en España sólo hay y debe haber una única nación, es una forma de nacionalismo, por más que se empeñen en negar esta evidencia. Ser no-nacionalista podría ser defender un Estado plurinacional, o defender el cosmopolitismo y el dejando de lado debates identitarios, pero no se puede afirmar que uno es no-nacionalista cuando se afirman cosas como las que dice el ex-ministra de Cultura.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Pero que nieguen que sean nacionalistas contra toda evidencia, no es en mi opinión lo más grave, sino el hecho de </span><span style="font-size: 13px; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">que nieguen incluso, también contra toda evidencia, que el nacionalismo español exista</span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Si una ideología no existe, no puede distorsionar la percepción de la realidad, y no puede entrar en contradicción con otras ideologías de la derecha española como el neoliberalismo, por ejemplo. Es por eso que no ven ningún problema en </span><span style="font-size: 13px; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">españolizar a los niños catalanes</span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Si no hay una ideología nacionalista española no hay ningún inconveniente en enseñar que sólo existe una nación en España, que eso de la autodeterminación sólo es un derecho del pueblo español, etc. Todo esto no es adoctrinar, es contar la verdad, porque ellos captan la realidad sin ningún tipo de sesgo ideológico i cualquier otra cosa es manipulación y sectarismo. Quizá sea de esta capacidad para conocer la verdad de donde proviene el aire de superioridad que se desprende de las declaraciones de dirigentes del PP como Aguirre, Montoro o Wert.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El actual ministro de Cultura, matizó su voluntad de españolizar diciendo que lo que quiere su gobierno es que los niños se sientan tan orgullosos de ser españoles como de ser catalanes. Y eso lo quieren conseguir enseñando la historia tal como es? Como si en toda historia no hubiera tantos o más motivos de vergüenza que de orgullo. Como dijo Bernard B. de Fontenelle</span><span style="font-size: 13px; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, el orgullo es el complemento de la ignorancia</span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Seguramente, sobretodo en el caso de un político, no hay peor ignorancia que la de no conocerse a uno mismo, no aceptar las propias debilidades o que los propios sentimientos y prejuicios puedan afectar la visión de la realidad.</span></span></b><br />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: x-small;"><span style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-QOiBCiwiCFg/UH_0lodJ_VI/AAAAAAAAALI/g16-TX_3LV0/s1600/404px-Bernard_Fontenelle.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-QOiBCiwiCFg/UH_0lodJ_VI/AAAAAAAAALI/g16-TX_3LV0/s320/404px-Bernard_Fontenelle.jpg" height="320" width="215" /></span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b id="internal-source-marker_0.861469705356285" style="font-weight: normal;"></b></div>
<h1 dir="ltr" style="display: inline !important;">
<div style="text-align: center;">
<b id="internal-source-marker_0.861469705356285" style="font-weight: normal;"><span style="color: #20124d; font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757)</span></span></b></div>
</h1>
<br />
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-weight: normal;"><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Hay quien defiende el orgullo como una virtud, como la filósofa Ayn Raid, pero se trata de un orgullo que proviene de llevar una vida consecuente con unos valores morales. Es también el orgullo que defiende el personaje de Darcy en <i>Orgullo y Prejuicio</i> de Jane Austen, pero no es el orgullo que nos ocupa, este es el orgullo de quien se sobrevalora por encima de los demás porque se cree en posesión de la verdad. La falta de virtudes como la humildad o la prudencia, puede ser agudizada cuando se ostenta el poder, entonces se convierte </span><span style="font-size: 13px; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">hybris</span><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, lo más parecido a cometer un pecado en la Antigua Grecia, cuando la soberbia provoca un desprecio temerario hacia los demás. En personajes como en Wert o en Montoro, esta soberbia se manifiesta en todo su esplendor.</span></b><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b style="font-weight: normal;"><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></span>
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Es por ello que el diálogo entre los dos nacionalismos se hace imposible, porque al menos una de las dos partes no contempla la posibilidad de equivocarse, como explicaba Bertrand Russell sobre Oliver Cromwell[1]. También es uno de los motivos por los que la causa del nacionalismo catalán va sumando adeptos, y es que este nacionalismo español que ahora tiene el poder en España resulta especialmente antipático en Cataluña, tanto para los nacionalistas como para los que no lo son.</span><br /><span style="font-size: 13px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></span></b><br />
<hr />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[1]</span><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">«Creo que quizás una de las cosas más sabias que jamás se hayan dicho fue pronunciada cuando Cromwell dijo a los escoceses, antes de la batalla de Dunbar: "Os lo ruego por las entrañas de Cristo: creed posible que estéis equivocados". Pero los escoceses no creyeron tal cosa, y entonces tuvo que derrotarlos en la batalla. Es una lástima que Cromwell nunca se haya hecho la misma observación a sí mismo. » </span><span style="font-size: 12px; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">(</span><span style="font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">BERTRAND RUSSELL</span><span style="font-size: 12px; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, Ensayos impopulares, Capítulo 10).</span></span></b>@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-1989772108651679082012-09-13T10:27:00.000-07:002014-10-30T00:39:53.050-07:00DEL MECANICISMO A LA RELIGIÓN ECONÓMICA (II)<b id="internal-source-marker_0.43912214902229607" style="font-weight: normal;"><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Aunque se suele suponer que el pensamiento moderno nació en oposición al aristotelismo ortodoxo, lo cierto es que lo hizo en oposición principalmente al paradigma naturalista-animista que dominaba en el Renacimiento tardío con pensadores como </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Giordano Bruno</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, o </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tomasso</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Campanella</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Fuera de los ambientes académicos donde sí dominaba el aristotelismo y la autoridad del texto bíblico, la "filosofía natural" de los humanistas estaba influida por el neoplatonismo y el hermetismo[1], y no distinguía entre ciencia, metafísica y magia. De hecho la magia, la cábala, la alquimia y la astrología fueron decisivas durante los primeros pasos del mecanicismo y la Nueva Ciencia, y no se podría entender la Revolución Científica sin ellas.</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La conmoción que significó la cosmología copernicana y los nuevos descubrimientos navales, hicieron tambalear la tierra bajo los pies de los europeos. Por un lado se cuestionaban todas las interpretaciones tradicionales, pero por el otro, las nuevas experiencias eran recibidas sin ningún sentido crítico. Se estaba dispuesto a dar crédito a todo lo que se veía o se leía, no había ninguna ley o norma que separara el posible de lo imposible. Dominaba una experiencia del mundo crédula, que se explicaba desde el animismo y la magia: el mundo era un gran animal con conciencia del cual se podía esperar cualquier cosa, y sólo </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">el conocimiento de las fuerzas ocultas</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> podía comportar un cierto dominio de la naturaleza. La totalidad del cosmos estaba regida por extrañas fuerzas de tipo animal que se movían por la simpatía o la antipatía de sus partes, en un dinamismo imposible de prever y que sólo permitía la descripción de sus manifestaciones y su recopilación testimonial.</span></span></b><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;"><span style="white-space: pre-wrap;"><br /></span></b>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-vyM7D3w-iG4/UFIWhEPR3SI/AAAAAAAAAJo/vaP-Ce3CH5o/s1600/Wright_TheAlchymistInSearchOfThePhilosophersStone.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-vyM7D3w-iG4/UFIWhEPR3SI/AAAAAAAAAJo/vaP-Ce3CH5o/s400/Wright_TheAlchymistInSearchOfThePhilosophersStone.jpg" height="400" width="281" /></span></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b id="internal-source-marker_0.43912214902229607" style="font-weight: normal;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Joseph Wright of Derby (1734-1797): </span><span style="font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">The Alchymist in Search of the Philosophers' Stone Discovers Phosphorus </span><a href="http://www.artexpertswebsite.com/pages/artists/wright.php"><span style="color: #1155cc; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">http://www.artexpertswebsite.com/pages/artists/wright.php</span></a></b> </span><b style="font-weight: normal;"><span style="white-space: pre-wrap;"><br /></span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En los inicios del siglo XVII la hipótesis del "</span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">gran animal</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">" se empezó a sustituir por la hipótesis del "</span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">gran mecanismo</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">" en adoptarse como modelo explicativo la tecnología más desarrollada del momento: la mecánica, con sus relojes y autómatas. El mecanicismo concebía un universo formado por partes articuladas en movimiento en una relación de causa-efecto entre ellas. El cambio de metáfora permitía reducir la realidad a leyes matemáticas y aprovechar así todo el conocimiento matemático acumulado por el ocultismo pitagórico y las especulaciones cabalísticas. Gracias al trabajo de Galileo y Kepler la Ciencia, que hasta entonces se había limitado a una minuciosa acumulación de datos, fue capaz de empezar a formular las leyes físicas del "Gran Libro de la Naturaleza".</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los buenos resultados de la hipótesis mecanicista, tanto a la hora de predecir fenómenos como en su aplicación técnica, permitieron cumplir en cierto modo el </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ideal mágico-alquímico de dominio de la naturaleza</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, la antigua búsqueda del conocimiento para predecir y controlar las fuerzas del "gran animal". El mismo </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Descartes</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, que fue quien hizo la formulación más nítida del mecanicismo, también personificó esa voluntad de dominio. Él quería extender la fiabilidad de las matemáticas a todo el conocimiento. Su método debía permitir al individuo moderno hacerse el dueño de la naturaleza superando todas las limitaciones que ésta le imponía. Una de sus principales motivaciones era similar a la de los alquimistas, encontrar la manera de alargar la vida de forma indefinida. Así, el modelo mecanicista pronto se aplicó también al estudio del cuerpo humano (como de hecho ya había hecho Leonardo) revolucionando el campo de la medicina, donde se produjo una revolución casi tan importante como la que se llevó a cabo en astronomía.</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La razón y el método científico se convirtieron en los grandes instrumentos para perpetuar la voluntad de poder de los magos renacentistas que, con la </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ilustración</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, adquirió un carácter más abierto. La ciencia fue concebida como un discurso liberador: el dominio de la naturaleza estaba al servicio de la humanidad y era también una forma de combatir las formas de dominio ideológico basadas en la ignorancia y la superstición. Hacia 1690 la revolución científica ya se había culminado en cuanto a la teoría[2], ahora lo que necesitaba era divulgar aquellos conocimientos y sacar provecho para el progreso hacia la felicidad humana. El desarrollo de la ciencia debía permitir el dominio completo de la naturaleza mediante su aplicación técnica, mientras que el conocimiento aplicado al hombre y a la sociedad debía permitir la evolución política y social, que se retroalimentaría a través del educación de las nuevas generaciones en un progreso de alcance inimaginable.</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La fe mecanicista en la capacidad de la razón y la tecnología para permitir a la humanidad triunfar por encima de todas las limitaciones naturales, ha pervivido hasta nuestros días a través de mitos como los de Frankenstein hasta llegar a los cyborgs y viajes interestelares de la ciencia ficción. Como los antiguos alquimistas que dedicaban sus vidas a la búsqueda de la fuente de la </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">eterna juventud</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, ahora se cree que gracias al conocimiento científico y a la tecnología seremos capaces de superar las imposiciones de las leyes de la entropía, y superar la escasez de recursos y la crisis energética a las que conduce el dogma del crecimiento económico. Como explica Roegen, la tesis favorita de los economistas, ya sean liberales o marxistas, es que el poder de la tecnología no tiene límites: siempre seremos capaces de encontrar sustitutos a un recurso escaso y de aumentar la productividad de cualquier tipo de energía y material. Puesto que gracias al desarrollo de los medios de explotación agrícola, se evitó que se cumplieran las catástrofes anunciadas por </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Malthus</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, se confía en que se podrán seguir superando las limitaciones que salgan al paso. </span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Para los fanáticos del crecimiento insistir en la existencia de un límite a la capacidad tecnológica significa negar el poder del hombre para influir en el progreso.</span><span style="color: #333333; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> [3]</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El antiguo modelo mágico de interpretación de la naturaleza sobrevivió al mecanicismo en forma de sectas esotéricas minoritarias y, en muchos aspectos, también en la religión económica. Las élites del mundo financiero que ven la economía como un organismo vivo que crece y crece de forma indefinida, se comportan como las antiguas sectas dedicadas a la magia oscura. Los nuevos </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">magos de las finanzas</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> creen estar en posesión del conocimiento oculto que permite prever y dominar los movimientos del "gran animal". Sólo los elegidos pueden ser iniciados en el lenguaje hermético y la matemática cabalística que permiten predecir las manifestaciones de las fuerzas ocultas: los flujos de capital que crean las grandes riquezas. Con las matemáticas y la tecnología más avanzadas a su servicio, los magos de la economía financiera han creado una realidad: la de los </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">flujos de capital a escala global</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, una realidad en la que todo aquello que no forma parte de las transacciones de capital no existe. Han creado una realidad a medida y han conseguido hacer creer al resto de los ciudadanos que el conocimiento de sus mecanismos escapa a sus capacidades.</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los magos de las finanzas son la </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">casta sacerdotal</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> de la religión económica, son también los asesores a los que el poder político acude para tomar las decisiones relacionadas con la economía. Siglos después de ponerse en marcha el proyecto ilustrado que debía separar definitivamente la razón de la fe, resulta que los más devotos de la religión del capital son, precisamente, aquellos que toman las decisiones políticas. Y lo hacen sin atender a criterios que no sean los de eficiencia y productividad, y sin tener en cuenta ninguna consideración ética ni alguna referencia a objetivos sociales.</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">De forma recurrente los aprendices de brujo pierden el dominio de su magia y las burbujas que han hecho crecer con ella estallan de forma violenta y cruel. Los efectos de las explosiones los reciben los que viven en la economía real, pero son perfectamente asumibles por los magos, que se aseguran que sus posiciones de dominio no se vean afectadas por las crisis que provocan. Han conseguido que las otras realidades queden por debajo de la suya y han creado las reglas del juego para ganar siempre.</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">BIBLIOGRAFíA</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></b></span><br />
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">FEBVRE, L., “Los orígenes del espíritu moderno: libertinaje, naturalismo y mecanicismo”, a </span><span style="font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Erasmo, la contrarreforma y el espíritu moderno, </span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Barcelona: Ediciones Martínez Roca, 1970.</span></span></b></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">REALE, G. i ANTISERI, D., “Del Humanismo a Descartes”, a </span><span style="font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Historia de la Filosofía II, Tomo 1, </span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Barcelona: Herder, 2010.</span></span></b></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">SHORTO, R., </span><span style="font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Els ossos de Descartes</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, Barcelona: La campana, 2009.</span></span></b></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">TURRÓ, S., </span><span style="font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, Barcelona: Anthropos, 1985.</span></span></b></div>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">TODOROV, T., </span><span style="font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El espíritu de la Ilustración</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, Barcelona: Galaxia Gutemberg/Círculo de lectores, 2008. <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span></span></b></div>
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /></span></b>
<br />
<hr />
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<span style="font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[1]Para el platonismo renacentista, con Ficino al frente, una de las autoridades era el Corpus Hermeticum, considerado antiquísimo y atribuido a Hermes Trimegisto, a pesar de tratarse de una falsificación del siglo II d.C. impregnada de platonismo y cristianismo primitivo. El hecho de atribuirle veracidad llevó a creer que Jesucristo y Platón eran portadores de una sabiduría mucho más antigua. Sucedió lo mismo con los Oráculos Caldeos, atribuidos a Zoroastro, y con los Himnos órficos, atribuidos a Orfeo. Los tres textos fueron considerados auténticos y contribuyeron a la aceptación de la magia, la alquimia y la teúrgia, y a que muchos pensadores como Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, o Agrippa, quisieran hacerlas compatibles con el cristianismo.</span><br /><span style="font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[2] En el año 1687, Newton publicó sus </span><span style="font-size: 12px; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Principios de filosofía natural, </span><span style="font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">que significó la culminación de les pretensiones enraizadas en el Renacimiento de comprender las leyes naturales a través de las matemáticas.</span></span></b><br />
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><span style="font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[3] NICHOLAS GEORGESCU-ROEGEN: "Energy and Economic Myths" , </span><span style="font-size: 12px; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Southern Economic Journal</span><span style="font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> 41, no. 3, January 1975)</span></span></b></div>
<b style="font-weight: normal;">
</b>
<div dir="ltr" style="margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b style="font-weight: normal;"><a href="http://www.jayhanson.us/page148.htm"><span style="color: #1155cc; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: 12px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">http://www.jayhanson.us/page148.htm</span></a></b></div>
<b style="font-weight: normal;">
</b>@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-88073975564661010442012-07-06T12:37:00.000-07:002013-10-31T02:44:41.772-07:00Del mecanicismo a la religión económica (I)<div class="MsoNormal" style="background: whitesmoke; margin: 0cm 0cm 0pt; vertical-align: top;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br />
<b id="internal-source-marker_0.9280631809961051" style="font-weight: normal;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En los años 70 del pasado siglo, el matemático y economista Nicholas Georgescu-Roegen, quiso cambiar el papel que en la teoría económica jugaba la naturaleza, relegada a ser una fuente infinita de recursos puesta al servicio del ser humano. El matemático y economista rumano criticó el hecho de que los economistas neoclásicos hubiesen adoptado un modelo mecanicista para explicar los procesos económicos.</span></span></b><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;"><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El </span><span style="font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">mecanicismo</span><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> fue la concepción de la naturaleza que se impuso durante el siglo XVII según la cual, el Universo debe entenderse como un sistema mecánico, compuesto por materia y movimiento. Los seres naturales y los fenómenos físicos son como artefactos compuestos por partes más simples que se relacionan por causa y efecto, siguiendo un sistema de leyes que pueden ser descubiertas gracias al uso de la razón y las matemáticas.</span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Para Roegen, la mentalidad mecanicista es claramente identificable en el núcleo de la economía capitalista moderna. El pensamiento económico tradicional, tanto en su forma liberal como en la marxista, estudian los fenómenos de la realidad económica individualmente, como si fueran reversibles y tendieran a alcanzar puntos de equilibrio en los que se maximicen beneficios, utilidades o intereses individuales. La confusión de "desarrollo" y "crecimiento" es una de las principales consecuencias de esta mentalidad mecanicista que sólo tiene en cuenta lo que sea cuantificable.</span></b> </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: Verdana, sans-serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-8srA0ok33Rw/T_c1zV9yWII/AAAAAAAAAF0/xZxdcI3DFH4/s1600/georgescu-roegen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-8srA0ok33Rw/T_c1zV9yWII/AAAAAAAAAF0/xZxdcI3DFH4/s320/georgescu-roegen.jpg" height="320" sca="true" width="212" /></a></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b id="internal-source-marker_0.9280631809961051" style="font-weight: normal;"><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Para el matemático y economista rumano, ya había llegado la hora de que en el ámbito de la economía se cambiara de paradigma como se había cambiado en el ámbito de las ciencias naturales con la aparición de la termodinámica y de las teorías de Einstein. Roegen encontró en la </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ley de la entropía</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> una ley económica esencial, que le llevó a desarrollar los conceptos de </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"decrecimiento"</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> y de “</span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">bioeconomía</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">”, y que fue de una gran influencia en el movimiento ecologista.</span><br /><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Resumiendo, lo que nos dice la ley de la entropía es que en todas las transformaciones energéticas se disipa energía (la energía disponible pasa a ser energía no disponible), y que toda transformación en el medio natural conlleva una degradación irreversible de los recursos. La Tierra no es un sistema cerrado, sino que intercambia energía con el resto del Universo, del mismo modo que la sociedad humana no está separada de la realidad física. Por estos motivos el ámbito económico no puede escapar de la irreversibilidad de los procesos químicos y hay que aceptar la existencia de unos límites para el crecimiento económico. Las sociedades se desarrollan, pero no crecen si no es en número de individuos; el crecimiento es algo propio de los seres vivos que nacen, crecen, se reproducen y mueren. A pesar de ello, la economía mecanicista se fundamenta en una ingenua creencia en el crecimiento perpetuo, que se olvida de la inevitable degradación de la materia i pèrdida de energía .</span><br /><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La obviedad de que no puede haber un crecimiento infinito en un sistema finito, que ya había aplicado en economía </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">John Stuart Mill</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> en el siglo XIX y que Roegen volvió a poner sobre la mesa hace más de cuarenta años, sigue sin ser aceptada hoy en día. ¿Por qué? En mi opinión la respuesta se encuentra en el hecho de que el pensamiento económico ya hace tiempo que se convirtió en una especie de </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">pensamiento religioso</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, por lo que sus contradicciones e incongruencias no pueden ser aceptadas fácilmente ni por sus sacerdotes ni por sus fieles. La aparición de esta religión y la manera en que se extendió hasta dominar el mundo occidental también está íntimamente relacionada con el devenir del mecanicismo.</span><br /><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los mecanicistas del siglo XVII descubrieron que la maravillosa máquina desmontable que era la naturaleza revelaba sus secretos siempre y cuando se supiera como observarla y descubrir las combinaciones aritméticas y geométricas entre sus partes. Desarrollaron una metodología para conseguirlo, y originaron así la Revolución Científica. La aplicación de la hipótesis mecanicista supuso grandes descubrimientos que cambiaron la imagen del mundo y del ser humano, chocando con las imágenes establecidas por los dictados de las Sagradas Escrituras siglos atrás. La Nueva Ciencia no se conformaba con poner en duda algunos de los postulados de la Iglesia, sino que también invitaba a adoptar una actitud crítica poco compatible con el dogma. Los librepensadores empezaron a abrazar formas de deísmo, panteísmo y ateísmo mientras soñaban las bondades de una sociedad libre de misticismo.</span><br /><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">René Descartes</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> (1596-1650) hizo grandes aportaciones a la ciencia mecanicista, pero también fue el principal responsable de su imposición en el plano ideológico. Se dio cuenta pronto de que la nueva ciencia mecanicista no casaba con la vieja metafísica aristotélica, y encontró la manera de darle un fundamento metafísico nuevo, creando la metafísica del sujeto e inaugurando así la filosofía moderna.</span></b></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;"></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;"></b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ppC0FsWN7CU/T_iMPJLQG1I/AAAAAAAAAIM/fEO4d77xi0Q/s1600/descartesde+homine.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-ppC0FsWN7CU/T_iMPJLQG1I/AAAAAAAAAIM/fEO4d77xi0Q/s320/descartesde+homine.jpg" height="215" sca="true" width="320" /></a></b></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;">
</b></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;"><br /></b></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;">
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Descartes separó la parte a la que se podía aplicar la hipótesis mecanicista de la que no, el mundo material del espiritual. Ambas partes compartían una cosa, la </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">racionalidad</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, esto es lo que permitía que a través de la razón geométrica se pudieran descubrir las leyes que regían la naturaleza. La existencia de un Dios benévolo garantizaba la racionalidad de la realidad y justificaba la fiabilidad del conocimiento científico. Esta capacidad específica del hombre, la racionalidad, sería la base de la creencia en la dignidad del hombre por encima de los otros seres. Una creencia heredada del humanismo renacentista que había situado al hombre en lo alto de la Creación.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El orden racional establecido en la Creación fue la base metafísica que permitió creer en la capacidad humana para dar un curso racional a la historia, y en la mejora continua de la sociedad en el aspecto económico, cultural y, sobre todo, moral. La idea cartesiana de una aplicación de la racionalidad técnica para la salud y el bienestar se complementó con el desarrollo de una conciencia histórica, dando lugar a la idea de </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">progreso ilustrado</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Los ilustrados eran conscientes de que estaban contribuyendo a un gran cambio histórico, un gran paso adelante en el progreso de la humanidad. La </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Enciclopedia</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> fue su gran monumento al conocimiento. Pretendía ser su legado a las generaciones futuras, un punto de partida para la construcción de un futuro más racional más justo y feliz, construcción que requeriría grandes cambios sociales y educativos. Para Kant, la moralización de los individuos a través de la educación llevaría a la perfección de la sociedad ya la paz perpetua. La fe ilimitada en la racionalidad, debilitó el poder ideológico de la autoridad religiosa y hizo que el Progreso fuera ocupando progresivamente el lugar del Absoluto.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Pero el desarrollo del capitalismo, entonces en su fase mercantilista, fue vaciando de contenido moral aquella fe en el Progreso. A pesar de los esfuerzos de algunos de sus primeros teóricos, como </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Adam Smith</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> (1723-1790), la acumulación de riqueza se convirtió en la principal virtud, la que legitimaba las nuevas jerarquías sociales. Por este motivo la economía, que si bien en su nacimiento era una herramienta más para entender la sociedad, estuvo íntimamente relacionada con el poder político desde el primer momento y el padre de la fisiocracia </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">F. Quesnay</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> (1694-1774), era llamado por Luis XV "mi pensador" en la corte de Versailles.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Como explica Michel Onfray, la fisiocracia y su principal opositor, Adam Smith, compartían la idea principal de una armonía preestablecida, típica de los deístas ilustrados; la idea de que hay una voluntad divina que garantiza la perfección del mundo. </span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7307090878878234786#_ftn1"><span style="background-color: transparent; color: black; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">[1]</span></a><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> De ahí que el "Laissez-faire" de los fisiócratas concuerde tan bien con la idea de la "Mano invisible" de Smith. Estos primeros economistas dejaron formulada lo que sería la metafísica del capitalismo que poco a poco iría ganando posiciones entre las otras creencias dominantes en la sociedad occidental. La creencia en las bondades del libre mercado tan aceptada en la actualidad, no deja de estar fundamentada en aquella metafísica tan extendida entre los intelectuales del siglo XVIII y XIX, ya fueran católicos, protestantes o librepensadores. Dios garantiza que el egoísmo dejado en libertad conduce al bien común.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La fe en el dios benévolo se fue debilitando con el avance de una ciencia que aportaba luz a los misterios que habían obligado a abrazar la religión en el pasado; pero en la misma medida, también iba aumentando la importancia del capital y el poder de los nuevos sacerdotes, los economistas. Ese "Progreso" que habían deificado los ilustrados se fue sustituyendo paulatinamente por el "crecimiento económico". A partir de entonces dominó la creencia de que el crecimiento, y sólo el crecimiento, es lo que permite el progreso de una sociedad. Pero a diferencia de aquel Progreso ilustrado que tenía unos horizontes definidos en las sociedades perfectas imaginadas por los utopistas, el crecimiento económico no tiene ninguno.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">No es necesario volver a recordar la barbarie del nazismo o de las Guerras mundiales para constatar la falsedad de aquella antigua fe en el progreso moral de la humanidad, nos basta con hacer un poco de zapping para hacerlo. Sin embargo, se sigue creyendo ciegamente en el crecimiento económico como herramienta de mejora, pero ¿cómo será el estado futuro mejorado por el crecimiento? Sin duda uno que requiera más y más crecimiento.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La fe ciega en el progreso de la humanidad de los siglos XVII y XVIII estaba fundamentada en la creencia más profunda de un orden garantizado por Dios, que garantizaba a la vez el orden del mundo físico y del mundo moral. Son los fundamentos metafísicos que se buscaron en el siglo XVII para justificar el </span><span style="background-color: transparent; font-weight: bold; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">mecanicismo</span><span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">. Hoy podemos preguntarnos cuántos de aquellos que defienden a ultranza las virtudes del liberalismo económico aceptarían también de buen grado aquellos presupuestos metafísicos. El capitalismo consumista de hoy en día no hace referencia alguna al orden sobrenatural para justificar sus mecanismos, pero en sus cimientos sigue estando aquella metafísica que tenía como centro un dios creador benévolo y un ser humano situado en la cima de su creación, con carta blanca para hacer con la naturaleza lo que más le convenga. Sólo atendiendo a estos cimientos sobrenaturales se puede entender que no se acepten las consecuencias tan nocivas como evidentes del capitalismo descontrolado.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El pensamiento crítico ha denunciado siempre aquellas ideologías, creencias y mitos que llevaban a la gente a defender cosas la falsedad de las cuales es palpable. La posibilidad de que haya un crecimiento infinito en un sistema finito es una de esas cosas y, además, delata que hay cierta ingenuidad suicida en nuestra naturaleza.</span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br />
<span style="background-color: transparent; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El crecimiento perpetuo debe ser desenmascarado como el gran mito de nuestros tiempos. Los debates sobre la salida de la crisis económica actual demuestran como las recetas del crecimiento se han aplicado y se aplican de forma acrítica. No importa que sea la obsesión por la acumulación de riqueza lo que nos ha traído hasta aquí; no importan las evidencias climatológicas, demográficas, biológicas y sociológicas que nos muestran una imagen desoladora del futuro; lo único que importa ahora mismo a los economistas es "volver a la senda del crecimiento".</span><br />
</b></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></b></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b style="font-weight: normal;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="color: #f3f3f3;"><strong>BIBLIOGRAFIA:</strong></span><br /><br /><span lang="CA">SALVADOR GINER, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El futuro del capitalismo, </i>Barcelona: península, 2010.</span><br />MICHEL ONFRAY, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política de rebelde</i>, Barcelona: Anagrama, 2011 (1997).</span></b> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">GONÇAL MAYOS, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Il·lustració</i>, Barcelona: Editorial UOC, 2006.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; punctuation-wrap: simple; tab-stops: list 42.55pt left 72.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Verdana, sans-serif;">SALVI TURRÓ, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Descartes. Del hermetismo a la nueva ciencia</i>, Barcelona: Anthropos, 1985.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; punctuation-wrap: simple; tab-stops: list 42.55pt left 72.0pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="CA">RAMON </span><span lang="ES">ALCOBERRO: “Model especulatiu, crisi i decreixement”, <a href="http://www.alcoberro.info/planes/decreixement04.htm"><span style="color: blue;">http://www.alcoberro.info/planes/decreixement04.htm</span></a></span></span></div>
<div class="msonormal2" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="CA">DIEGO MANSILLA: “Georgescu-Roegen: La entropía y la economía”,</span><span lang="ES"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="CA"><a href="http://www.econ.uba.ar/www/institutos/epistemologia/marco_archivos/ponencias/Actas%20XIII/Trabajos%20Episte/Mansilla_trabajo.pdf">http://www.econ.uba.ar/www/institutos/epistemologia/marco_archivos/ponencias/Actas%20XIII/Trabajos%20Episte/Mansilla_trabajo.pdf</a></span><span lang="CA"></span></span></div>
<div class="msonormal2" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span lang="CA">NICHOLAS GEORGESCU-ROEGEN: </span>"Energy and Economic Myths" , <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Southern Economic Journal</i> 41, no. 3, January 1975), <a href="http://www.jayhanson.us/page148.htm">http://www.jayhanson.us/page148.htm</a></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7307090878878234786#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> M. ONFRAY (2011), pp. 107-109.</span></div>
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@funambulhttp://www.blogger.com/profile/08775641633057118081noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7307090878878234786.post-59754727028874933242012-05-24T09:59:00.000-07:002013-08-05T08:18:57.952-07:00NED LUDD REDIVIVUS<div class="MsoNormal" style="background: whitesmoke; margin: 0cm 0cm 0pt; vertical-align: top;">
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<span style="font-family: Georgia;"><span style="color: black;">Tal día como ayer de hace doscientos años, el flamante nuevo ministro de Hacienda del Reino Unido recibía una carta de un tal Ned Ludd, en la que era gentilmente amenazado de sufrir la misma suerte que su predecessor Spencer Perceval, que murió asesinado. (La podéis consultar aquí:</span> <a href="http://ludditebicentenary.blogspot.co.uk/">http://ludditebicentenary.blogspot.co.uk/</a><span style="color: black;">, un blog dedicado al bicenternario del movimiento ludita)<br /><br />Ned Ludd era el supuesto líder de un grupo de exaltados que se dedicaron a destruir y después quemar telares a vapor y fábricas entre el 1811 y el 1813. El tal Ned Ludd, pasaba por ser el primero de aquellos trabajadores del sector textil que se hartó de las nuevas tejedoras y las destrozó, pasando a comandar una especie de hombres felices que, casualmente, también se escondían de las autoridades en los bosques de Sherwood. Tuvo un importante ejército detrás, hasta que se dieron cuenta que no era más que un invento de los agitadores para desviar la atención aprovechándose de la mitología más cercana. Los luditas vitoreaban al rey Ludd mientras todavía ardían las fábricas y firmaban con su nombre amenazas o reivindicaciones.</span></span></div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-DRHSdzbk3cI/UAW40s1un3I/AAAAAAAAAIs/GYKoOq8arBg/s1600/luditas+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: black;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-DRHSdzbk3cI/UAW40s1un3I/AAAAAAAAAIs/GYKoOq8arBg/s1600/luditas+1.jpg" hda="true" /></span></a><span style="color: black;"> </span></div>
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<span style="font-family: Georgia;"><br /><span style="color: black;">No saco el tema de los luditas simplemente por que se cumplan doscientos años de los disturbios que ocasionaron, sinó porque creo que fue un fenómeno que guarda bastantes similitudes con cosas que están pasando ahora.<br /><br />Para sus enemigos, los luditas eran unos alborotadores que se oponían al progreso y a la civilización, que no entendían los beneficios de la tecnología y de la creación de riqueza. Pero lo cierto es que eran en su mayoría artesanos que reaccionaron de forma violenta por la pérdida de unos derechos que se habían ganado a lo largo de siglos de organización gremial. Todo ello no recuerda las protestas del pasado 29 de marzo?<br /><br />Los uditas no fueron los primeros en destrozar fábricas. Hacía años que la gente expresaba su malestar de forma violenta por la industrialización desbocada. Las grandes fábricas aparecían como setas y acababan con el pequeños talleres produciendo más cantidad de tejido, pero de menor coste y calidad. Todo ello en un momento de grave crisis económica debido a la larga guerra con Francia, todavía lejos de mostrar síntomas de terminar. La noche del 12 de abril de 1811 todo aquel malestar se dejó ir contra unas setenta fábricas, pero hacía ya tiempo que la gente se oponía a los cambios sociales que la nueva industrialización estaba provocando y que se predecía un futuro de condiciones de trabajo y de vida indignas. Era un movimiento sin líderes que quería cambiar el rumbo que estaba tomando la Revolución Industrial. Todo ello recuerda como el movimiento 15-M, en una situación de crisis económica y política aguda como la actual, hizo suyos muchos de los postulados de los movimientos anti-globalización o altermundistas que, antes de la crisis, ya se enfrentaban a la globalización y sus consecuencias.<br /><br />Los luditas, no tenían objetivos políticos concretos, se oponían al progreso por sus consecuencias, a la pobreza y a la opresión que resultaba de la industrialización. Mientras algunos debatían estas cuestiones de forma abierta y civilizada, otros mostraban su indignación con violencia contra las máquinas que simbolizaban las nuevas formas de opresión. La reacción de la autoridad, que se alineó con los dueños de las fábricas, fue brutal: se promulgaron el Malicious Damage Act y el Frame Breaking Act, reglamentos conocidos como The Bloody Code, y que decretaban la condena a muerte para todo aquel que maltratara una máquina. Creo que acusar de terrorismo a un joven por llevar capucha y quemar un contenedor se acerca un poco a aquella desmedida de los legisladores británicos.<br /><br />Las nuevas leyes y las ejecuciones públicas consecuentes, surgieron efectos rápidos. Durante el 1813 fueron ahorcados 18 luditas. A partir de entonces fue muy difícil seguirles el rastro, aunque se les sitúa entre los principales instigadores de las revoluciones liberales que recorrieron Europa a lo largo del siglo XIX, se cree que evolucionaron hacia las primeras organizaciones sindicales y siguen vivos en el imaginario libertario, como símbolos de la lucha contra la opresión. Nuestros legisladores actuales deberían tomar nota: la criminalización de las protestas puede llevar a que los encarcelados se conviertan en símbolos y en inspiración, como los luditas colgados sirvieron de inspiración a románticos ingleses como Lord Byron.<br /><br />Mientras el sistema va mostrando cada vez más hasta dónde llega su podredumbre, mientras se sigan protegiendo e incluso premiando a los verdaderas culpables de la crisis a la vez que se golpea y encarcela a las víctimas, que son los que se quedan sin la esperanza de un futuro digno, mientras esto siga así, habrá razones para la protesta airada. Apuesto a que los luditas se pondrán de moda, y el también el verso de Lord Byron<br /><br />"Down with all the kings but King Ludd".</span></span></div>
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-DRHSdzbk3cI/UAW40s1un3I/AAAAAAAAAIs/GYKoOq8arBg/s1600/luditas+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
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